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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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