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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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