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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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