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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道(dào)。

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