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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义学习的(de)人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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