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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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