春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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