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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法50g是几两 50g是一两吗去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)50g是几两 50g是一两吗：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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