春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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