春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)的。

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一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽p>

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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