黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小(xiǎo)国(guó)，而(ér)强等国(guó)家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓(nóng)厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受到(dào)他(tā)的(de)佛(fú)学传播，而(ér)他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人(rén)彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在世界地图(tú)上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地(dì)理位置(zhì)和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关(guān)系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他(tā)只能(néng)签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国内的(de)资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气和(hé)风气(qì)都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的(de)军(jūn)队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国(劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思guó)不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的(de)经济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济(jì)实力，劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思这样(yàng)才(cái)在国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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