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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒在电脑里登陆一个邮箱 要去哪登陆？该怎么登陆呢，邮箱电脑怎么登录、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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