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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗p>

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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