起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失(shī)败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远(yu阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊ǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德(dé)经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

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