春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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