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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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