夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及(jí)夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道的(de)含义等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门(mén)，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大(dà)动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用一般(bān)数(shù)字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在大(dà)山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都中国哪里的莲子最好吃是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示(shì)了一(yī)个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这(zhè)句(jù)话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思(sī)想最(zuì)突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想都各具特(tè)色(sè)，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的(de)思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话(huà)"。

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