春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充(chō伊拉克是不是被灭国了ng)实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一伊拉克是不是被灭国了说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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