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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìn现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？g)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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