春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三(sān)篇(piān)说(shuō)明如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如(r菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗ú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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