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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善论频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(b频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽ù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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