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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。左眉毛有一根特别长是什么意思？

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)左眉毛有一根特别长是什么意思？提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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