春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

　　关于春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国以及(jí)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪(nǎ)个国家的人等问题(tí)，小编碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量(biān)将为你整理以下知识：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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