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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿novo化妆品属于什么档次，拼多多novo是正规品牌吗意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，novo化妆品属于什么档次，拼多多novo是正规品牌吗禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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