文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释以(yǐ)及文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)拼(pīn)音，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻译古文(wén)岛(dǎo)等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易什么是等量关系式，什么是等量关系四年级？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(tá什么是等量关系式，什么是等量关系四年级o)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 什么是等量关系式，什么是等量关系四年级