黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个(gè)国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气(qì)候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都受(shòu)到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回了(le)锡(xī)金(jīn)王(wáng)国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是(shì)一个牧羊特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵(qiān)制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气(qì)和风气都(dōu)受到(dào)了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但是后代(dài)的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西(xī)藏(cáng)选择了(le)联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和(hé)变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国(guó)没必要(yào)选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比取教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比