起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，一亿等于多少千万人民币，一亿等于多少千万？1亿等于多少百万e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>一亿等于多少千万人民币，一亿等于多少千万？1亿等于多少百万起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万(wàn)物的(de)本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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