恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷(jì)次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果(péng)友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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