恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之(独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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