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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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