起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)以及起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)读音，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)，起于垒土是(shì)什么意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(w美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天ù)脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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