文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fā合肥市小学最新排名一览表，合肥市全部小学排名一览表n)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)合肥市小学最新排名一览表，合肥市全部小学排名一览表具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。合肥市小学最新排名一览表，合肥市全部小学排名一览表>

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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