为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也(yě)的拼音(yīn)，为(wèi)学患无(wú)疑(yí) 疑则有进也的意思拼音(yīn)是“为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有(yǒu)进也”的意思是学习这件事情忧患的是没有(yǒu)疑问，学习(xí)中只有疑(yí)问才会不断的进步的。

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为学患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的拼音，为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也(yě)的(de)意(yì)思(sī)拼音(yīn)

　　出自宋代陆(lù)九(jiǔ)渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的(de)一(yī)句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理思想。虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴>

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进(jìn)，小疑则小进，大疑(yí)则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的(de)是没有(yǒu)疑问，有疑问(wèn)才(cái)能(néng)有进步的空间。

　　有小的疑问就会(huì)有小(xiǎo)的进步，有大的疑问就会(huì)有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并(bìng)去思考(kǎo)，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)”体现(xiàn)了辩(biàn)证(zhèng)否定(dìng)观，既肯定(dìng)又否(fǒu)定，既保(bǎo)留又克(kè)服；

　　“为学(xué)之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之者识”体(tǐ)现(xiàn)了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹恐失之(zhī)”形(xíng)容学习勤奋(fèn)，进取(qǔ)心强(qiáng)，体现了意识的能动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆(lù)九渊集(jí)》于《象山(shān)先(xiān)生全集》的卷次一(yī)仍其旧(jiù)，共有正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是(shì虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴)加有一(yī)个(gè)前言和附录(lù)。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹之书(shū)信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较(jiào)为集(jí)中。虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴>

　　陆九渊(yuān)一(yī)生不(bù)注重(zhòng)著书(shū)立(lì)说，其语录和少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧元(yuán)年(nián)（1205）汇编成《象(xiàng)山先生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并(bìng)由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书(shū)局整理为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月(yuè)18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于(yú)象山书院(yuàn)，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第(dì)，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五事(shì)，遭给(gěi)事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二(èr)年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十(shí)年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾(wú)心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形(xíng)成(chéng)“陆王学派”，是中国儒家精(jīng)神(shén)的(de)真正体现(xiàn)，不仅对中国(guó)，也对日本(běn)、韩国(guó)、新加坡等(děng)国的思想和社会变革(gé)产生(shēng)过重大(dà)影响。

　　著(zhù)有《象山(shān)先(xiān)生(shēng)全(quán)集》。

为学患(huàn)无疑,疑则(zé)有(yǒu)进读音(yīn)是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做(zuò)学(xué)问就怕发现不(bù)了问题，只有带着(zhe)问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学(xué)以(yǐ)致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接近程(chéng)颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方(fāng)法过于“支离(lí)破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心(xīn)学”的创始人，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视(shì)持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带(dài)隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周围的(de)一切(qiè)洞行悄都是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作(zuò)为道德(dé)实体加以(yǐ)论述，认为人(rén)们(men)的一(yī)切道德意识、道德准则等无不包括(kuò)于人(rén)心之中(zhōng)。

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