生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道也固(gù)先乎(hū)吾翻译(yì)句式(shì)，生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)成现代汉语(yǔ)是这(zhè)句话的意思为生在我前(qián)面，他(tā)懂(dǒng)得道理(lǐ)本来就早(zǎo)于(yú)我的(de)。

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生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译(yì)句(jù)式(shì)，生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固(gù)先乎吾(wú)翻译成现代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的相关(guān)知识，快来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年(nián)），在京(jīng)任国子监四(sì)门博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物(zhì)弊端重重，当时(shí)的(de)上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中(zhōng)存在着既不愿(yuàn)求(qiú)师(shī)，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以澄清人们(men)在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子(zi)监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到(dào)国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重重，当时(shí)的上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存(cún)在着既不愿(yuàn)求师(shī)，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的(de)模(mó)糊认(rèn)识。

生乎吾(wú)前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾是什(shén)么句(jù)式

　　“生乎吾(wú)前，其闻道(dào)也(yě)固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结(jié)构(gòu)状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之前(qián)出生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我(wǒ)之(zhī)前）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语动词“生（出(chū)生）”的后面，是文(wén)言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同(tóng)样是将“乎吾（比我）”这(zhè)个状语放(fàng)在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的(de)后面(miàn)。

　　文(wén)言文(wén)的状语并不是(shì)一(yī)定要后置的，但(dàn)是，有一种状语必定后置，那就(jiù)是介宾结(jié)构作状(zhuàng)语。

　　我们知(zhī)道(dào)，状语(yǔ)是用来修饰、限制谓语动词或形容(róng)词的，表示(shì)谓语(yǔ)中心词的状态、方式、时间、处所或(huò)程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般不需要用介词(cí)“介入”某(mǒu)个对象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往(wǎng)往需要用介词来引入对象(xiàng)，如(rú)“在哪里(lǐ)”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介(jiè)词引(yǐn)入的对象，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文(wén)言文大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物凡(fán)是介宾结构都(dōu)要放在谓语中(zhōng)心词(cí)的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理劝说(shuō)他(tā)”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有(yǒu)状语后(hòu)置(zhì)的情况，例如问题中的(de)例(lì)子，也可以说(shuō)成“生在我之(zhī)前(qián)”；“早于我”。

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