起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zh黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗ì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德(dé)经(jīng)》一黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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