恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)是(shì)非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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