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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(ykj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心ì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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