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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

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　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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