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　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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