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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕地下来(lái)去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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