起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音以(yǐ)及(jí)起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)读(dú)音，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)，起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土是什么意思，起(qǐ)于垒土前一句等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī龙有几个爪 龙有两个根吗)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn龙有几个爪 龙有两个根吗)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(r龙有几个爪 龙有两个根吗án)”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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