夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了(le)，各条河都(dōu)注(zhù)入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的(de)美好之(zhī)处都在(zài)自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大(dà)名(míng五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato天下(xià)的(de)水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之(zhī)中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句(jù)话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求(qiú)自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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