起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有产生以前(qián)就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出现失(shī)败(bài)的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn长征有多长公里 红军长征一共用了几年)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同(tóng)于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由(yó长征有多长公里 红军长征一共用了几年u)“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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