春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》之(zhī)前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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