夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨(表示第一的词语四字，古代表示第一的词语lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内(nèi)不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美(měi)好之处(chù)都在自己一边(biān)了(le)。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能(néng)和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句话(huà)的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这(zhè)种表示第一的词语四字，古代表示第一的词语特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样(yàng)的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则(zé)，表示第一的词语四字，古代表示第一的词语肯定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人话"。

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