黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的(de)野心(xīn)只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个(gè)国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评价(jià)为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国(guó)家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后(hòu)国家灭(miè)亡的(de)结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利(lì)交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外(wài)界(jiè)的入(rù)侵。在(zài)成为印度的(de)附(fù)属(shǔ)品(pǐn)后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之(zhī)道。

中国(guó)为(wèi)什么(me)拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然(rán)而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的(de)南(nán)部，面对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要(yào)，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们(men)也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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