文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是5k是多少钱 5k是什么意思容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)5k是多少钱 5k是什么意思个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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