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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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