文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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