黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争(zhēng)，小国的(de)安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学(xué)渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学传(chuán)播(bō)，而(ér)他又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看(kàn)到人与(yǔ)自然(rán)合一的(de)大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却地理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因(yīn)为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签订下(xià)和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资(zī)源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国(guó)家(jiā)的(de)风气(qì)也与(yǔ)执政(zhèng)者息(xī)息相关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的(de)入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思(sī)的同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高潮奶茶色口红适合什么肤色的人，肉桂奶茶色口红适合什么肤色，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未(wèi)来(lái)清王(wáng)朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军(jūn)队，和(hé)强大(dà)的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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